教宗方濟各
第五屆世界窮人日文告
常年期第 33 主日
2021 年 11 月 14 日
「你們常有窮人同你們在一起。」（谷十四 7）
1. 「你們常有窮人同你們在一起」（谷十四 7）。這句話是逾越節前幾天， 耶穌在伯達尼某「癩病人」西滿家中晚宴時說的。福音聖史告訴我們，有 一個女人拿著一玉瓶珍貴的香液進來，倒在耶穌頭上。這行動使人們大為 驚異，對此作出兩種不同的詮釋。
首先，一些在場的人，包括門徒在內，感到憤慨：他們考慮到香液的價 值──大概是三百德納，約為工人整年的薪金──認為應把它賣掉，把收 益施捨給窮人。按若望福音，猶達斯就是持這種態度來詮釋的：「為什麼 不把這香液去賣三百塊『德納』，施捨給窮人呢？」聖若望繼而指出，猶 達斯「說這話，並不是因為他關心窮人，只因為他是個賊，掌管錢囊，常 偷取其中所存放的」（若十二 5~6）。這苛刻的批評出自負賣者的口，絕 非偶然的事：這說明了那些不尊重窮人者，就是違背耶穌的教導，不能算 是祂的門徒。奧利振就此事曾說過很嚴厲的話：「猶達斯表面上關心窮人 （⋯⋯）。如果今天那掌管教會錢囊的人，像猶達斯那樣口裡為窮人說話， 卻拿去他們的捐獻，就讓這些人同遭猶達斯的下場吧！」（《瑪竇福音注 釋》11，9）
第二個詮釋是耶穌作的，它令我們領會那女人行動的深義。耶穌說：「由 她罷！你們為什麼叫她難受？她在我身上作了一件善事」（谷十四 6）。
耶穌自知死亡將至，視她的行動是提早在安葬前為自己死去的遺體敷油。 這看法超乎所有同席者意料之外。耶穌提醒他們，祂是窮人之首，是窮人 中最窮的一個，因為祂代表著所有窮人。祂貴為天主聖子，卻以窮人、孤 獨者、被排斥和被歧視者的名義，接受這女人的敬意。她以女性的敏銳， 竟是那唯一明瞭主心思的人。這女人之所以沒有名字，也許正是為了代表 天下歷代一眾女性，雖然無權發言，甚至飽遭暴力，卻出現在基督生命的 最重要時刻，即祂被釘架上、死亡及埋葬之時，以及在祂復活後的顯現中， 肩負著重要的角色。這些經常被歧視和不被委以重任的女性，在福音中卻 扮演著啟示歷史的要角。耶穌結論所說的話很有說服力，祂把這女人連繫 到福傳的大業上：「我實在告訴你們：將來福音無論傳到全世界什麼地方， 必要述說她所作的事，來紀念她。」（谷十四 9）
2. 耶穌與這女人間的強烈「同理心」，以及耶穌如何理解這女人為祂敷油 一事，剛好與猶達斯和其他人對此事反感的看法相反，這為我們開闢了一 條有效的途徑，去反省耶穌與窮人和宣講福音間那不可分離的關係。
耶穌所揭示的天主面貌，實是一位關心和親近窮人的父親。耶穌所做的一 切，確證了貧窮並非命運所使然，而是祂臨於我們中間的具體標記。我們 不能隨自己所想的時間和地點找到祂，而是在窮人的生活中，在他們的痛 苦和急需中，在他們有時被迫所處的非人生活環境下，才能找到祂。我不 厭其煩的重複說，窮人是真正的福傳者，因為他們是首先接受福音的人， 並獲邀去分享天主的真福和祂的神國。（參閱：瑪五 3）
在各種處境和程度中的窮人，都在向我們宣講福音，因為他們讓我們不斷 以新的方式發現天父的真面貌。「窮人能給我們很多教導。不只是他們在 信仰的超性意識（sensus fidei）內分享，而且在困難中，他們體驗到受苦 的基督。我們需要接受他們向我們傳福音。福音新傳是一種邀請，承認在 窮人的生命中，拯救的力量在運作，並把他們放在教會朝聖之旅的中心。 我們蒙召在窮人內找到基督，聲援他們的事跡，而且成為他們的朋友，聆 聽他們，為他們發言，為擁抱奧妙的智慧，這智慧是天主願意藉著他們與 我們分享的。我們獻身的工作不只是推廣或援助的活動或項目；聖神推動 的不是不受控制的行動主義，而首要的是待人殷勤，視他人『在某種意義 上和我們合而為一。』這愛的殷勤是開始對他們每一位完完整整的人的真 正關心，並激發我們積極尋求他們的益處。」（《福音的喜樂》，198~199）
3. 耶穌不但站在窮人那一邊，更與他們同甘共苦。這對祂各時代的門徒來 說，確是個有力的教導。祂所說的「你們常有窮人同你們在一起，」也指 出了這一點：窮人雖然常存在我們當中，但不應使我們習以為常，以致變 得無動於衷，卻要親自與他們分享生活，而不是假手於人代而為之。窮人 並非團體「以外」的人，而是我們一起共同分擔痛苦的弟兄姊妹，以減輕 他們的憂慮和受忽視，讓他們重拾失去的尊嚴，並確保他們得到應有的社 會包容。另一方面，我們深明一個慈善行為要有一位施與者和一位接受者， 但一起分享甘苦卻能締造手足情誼。施捨只是一時之舉，但共同分享卻持 續不斷。前者易令施與者沾沾自喜，卻令接受者感到屈辱；後者能加強團 結互助，為達到公義建立必需的基礎。總而言之，信友若要親身看見和接 觸耶穌，就知道要到誰那裡去：窮人是基督的「聖事」（標記），代表著 祂並指出祂的所在。
我們可以效法許多聖人聖女般，把與窮人共甘苦作為自己的生活方針。在 芸芸諸聖中，我特別要提到痳瘋病人的宗徒聖達勉神父（ Damiano de Veuster）。他以莫大的慷慨精神，應召到仿如痳瘋病人隔都的莫洛凱島， 與他們一起生死與共。他捲起衣袖，親力親為，令這些貧窮和被排擠至絕 境的病人，能度一個有尊嚴的生活。他充當醫生和護士，不顧身陷的危險， 在這個被稱為「死亡屬地」的島上，為人帶來愛情之光。他最終也染上痳 瘋病，這是他為這些弟兄姊妹奉獻自己生命，徹底與他們共甘苦的標記。 他所作的見證，為今日新冠疫症肆虐下的我們，依然有效：天主的聖寵肯 定在許多人心中運作，他們雖不大事張揚，卻獻身切實與那些最貧窮的人 共甘苦。
4. 為此，我們要全心依從主的號召：「你們悔改，信從福音罷」（谷一 15）。 這悔改首先在於打開我們的心扉，明認各種形式的貧窮，更要符合我們所 宣認的信仰而生活，這樣去宣揚天主的神國。窮人多次被視為另類人士， 是需要特別慈善服務的一群。要跟隨耶穌，就要改變這種思維，接受分享 和參與窮人生活的挑戰。要成為耶穌的門徒，就要選擇不在世上屯積財寶， 以免在這脆弱和易逝的現實中，抱有一種虛假的安全感。相反，我們要準 備擺脫任何妨礙我們達至真福樂的枷鎖，好能認清那永久且不受任何人地 事物破壞的真福。（參閱：瑪六 19~20）
耶穌在這方面的教導是反潮流的，因為祂應許那只能以信德的眼光，才可 絕對肯定看見和經驗到的事物：「凡為我的名，捨棄了房屋、或兄弟、或 姊妹、或父親、或母親、或妻子、或兒女、或田地的，必要領取百倍的賞 報，並承受永生」（瑪十九 29）。我們在轉眼即逝的財富前，在世間的權 位和虛榮前，若不選擇成為貧乏的人，便無法為愛而獻出生命，只能度一 個不完整的生活，充滿美好的意願，卻無法轉化世界。所需要的就是絕對 向基督的恩寵開放，這能使我們成為祂無限愛情的見證，令我們世上的生 活再次具有說服力。
5. 基督的福音驅使人特別關懷窮人，要求人認清不同和極度的倫理和社會 紊亂，是不斷導致新形式的貧窮的原因。有一種觀念似乎逐漸形成，認為 窮人不但要為自己的處境負責，更對一種以某些特權人士的利益為中心的 經濟系統，造成無法承受的負擔。一個漠視或隨意取捨道德原則的市場， 造成不人道的處境，令那些生活在任人擺佈情況下的人飽受打擊。我們目 睹不斷有新的貧窮和排外陷阱形成，它們都是一些無道德原則、缺乏人道 觀念和毫無社會責任感的操控經濟和金融的人造成的。
此外，去年更加上另一個災難：新冠疫情，導致窮人額外倍增。這仍不斷 造訪數以百萬人的家門，即使並不一定帶來病苦和死亡，卻是貧窮的先兆。 窮人的數目大大倍增，可惜的是這仍會在未來數月內發生。有些國家正受 到新冠疫情的嚴重後果，以致他們中最脆弱的一群人，竟缺少最基本的急 需品。慈善食堂門外大排人龍，正是情況惡化的實際跡象。顯然我們必須 找到對抗病毒最合宜的全球解決辦法，但必須排除任何偏袒的利益。尤其 重要的是給予受失業影響的人，一個具體的答覆，因為失業已令許多有家 庭負擔的父親、婦女和青年，蒙受巨大的打擊。感謝天主，許多人所表現 的社會團結和慷慨精神，連同一些具遠見的推動人道計劃，正在這方面作 出且繼續作出重大的貢獻。
6. 畢竟仍有一個不甚明顯的問題有待解決：應如何實際回應數以百萬計的 窮人，他們屢次遇到的若非厭惡，就只有冷漠？我們應採取什麼公義的途 徑，才能克服社會的不平等，並重建那屢遭踐踏的人性尊嚴？一個自私自 利的生活方式，正是導致貧窮的同謀，往往把窮人處境的責任，完全推卸 在他們身上。然而，貧窮並非命運所使然，而是自私所造成。為此，關鍵 在於推動發展進程，利用各人的才能，技術互補和角色互異，好能達致一 個共同參與的公共資源。許多「富人」的匱乏，可藉「窮人」的富足來補 足，所欠的就是彼此相遇和認識！沒有人是這樣貧乏，以致無法彼此貢獻 出自己的東西來。窮人不可只是接受；他們應能做到有所貢獻，因為他們 知道如何慷慨回應。我們目睹的分享例子，正多的是！窮人往往教導我們 什麼是團結互助。固然有人有所匱乏，有時甚至缺少很多東西，包括生活 的必需品，但他們並非一無所有，因為他們仍保存著天主子女的尊嚴，那 是沒有任何人地事物可以剝奪的。
7. 為此，我們對貧窮應採取一個截然不同的態度。這是各國政府和全球組 織，都應有能力以具遠見的社會模式負起的挑戰，去應付那正橫掃全球， 而且還會在未來數十年內肆虐的各種新形式的貧窮。如果把窮人推到社會 邊緣，好像他們對自己的處境是罪有應得的，那麼民主的概念本身便會陷 入危機，而且所有的社會政策都要失敗告終。我們應懷著極大的謙遜，承 認我們面對窮人，往往變得一無所能。若要抽象地討論他們，就只停留在 統計數字上，或拍套紀錄片去觸動人心。相反，貧窮應激起我們有建設性 的計劃，好能促進實質的自由，讓人人都可以按自己的能力去生活。我們 必須摒棄一個錯誤的想法，以為只要擁有金錢，便能得到並增加自由。實 際為窮人服務，能驅使人採取行動並找到最佳方法，去再提升和造就這些 經常是無名無聲，卻帶著救主求助樣貌的這一群人。
8. 「你們常有窮人同你們在一起」（谷十四 7）。這是一個邀請，叫我們 切勿錯過任何行善的機會。這句話也有它的舊約背景：「如果在你中間有 了一個窮人，又是你的弟兄，對這窮苦的弟兄，你不可心硬，不可袖手旁 觀，應向他伸手，凡他所需要的儘量借給他。（⋯⋯）你應盡量供給他； 供給他時，不應傷心，因為為了這事，上主你的天主必在你的一切工作， 和你著手所作的一切事上祝福你。既然在這地上總少不了窮人，為此我吩 咐你說：對你地區內困苦貧窮的兄弟，你應大方地伸出援助之手」（申十 五 7~8，10~11）。聖保祿宗徒遵循這同一思維，勸勉他團體內的信友，要 慷慨捐助初期耶路撒冷團體的窮人，而且這樣做時「不要心痛，也不要勉 強，因為『天主愛樂捐的人』」（格後九 7）。這並不是說施捨是為了舒 解我們的良知，而是為了抗拒那對窮人冷漠和不公義的文化。
在這脈絡下，也很值得提到金口聖若望的話，他說：「慷慨的人不要追問 窮人過往的作為，只須改善他貧窮的處境，給予他所急需的。窮人只有一 個答辯：他的窮困和他的急需。不要再追問別的；就算他是世上最大的壞 蛋，如今缺乏必需的食糧，那麼就救他免於饑餓吧！（⋯⋯）慈悲的人是 有急需者的良港：這港口接待並拯救所有遭遇船難的人；不論他們是大奸 大惡，還是好人一個，只要他們是身處險境，這港口都會讓他們在自己的 口岸得到庇蔭。所以每當你在世上遇到貧窮覆舟的人，不要判斷他，不要 追問他過往的作為，卻要救他脫離險境。」（《論貧窮的拉匝祿》，II，5）
9. 提高銳覺去領悟窮人的急需，這是極具關鍵性的，因為這些需要，就如 他們的生活處境，都在不停改變。今日在全球經濟最發達的地區，人們較 諸昔日更不樂意處理貧窮的問題。人們習以為常的較富裕狀況，令人更難 接受犧牲和匱乏。人們樂意做一切，只要不欠缺他們易如反掌所得來的東 西。結果人們便陷於各種怨憤、急躁、諸多要求，以致產生恐懼、焦慮、 有時甚至暴力。這絕非我們建立未來的準則；可是，這些態度本身，都是 我們不可忽視的貧窮形式。我們應隨時準備去辨識時代的徵兆，它們指出 在當今世界傳福音該用的新方式。對窮人的急需提供即時的援助，這並不 應妨礙我們具有遠見地實踐新形式的基督徒愛德行為，以回應人類今日所 遇到的新貧窮。
謹望這第五屆的世界貧窮日，能在我們的地方教會扎根，推動關注各地窮 人需要的福傳運動。我們不能待他們前來敲我們的大門，卻要親自走到他 們的家、醫院、護理之家、街上、他們有時藏身的暗角落、庇護所、收容 所去⋯⋯。重要的是明白他們的感受、他們的遭遇、他們心中的渴望是什 麼。讓我們借用馬佐拉里神父（Don Primo Mazzolari）的呼籲，說：「我 求你們不要問我：這裡有沒有窮人？他們是誰？他們有多少人？因為我怕 這樣的問題會令人轉移注意力，或者會成為一個藉口，去迴避對我們的良 知和內心的明確指示。（⋯⋯）我從來不去數點窮人，因為他們是不能數 點的：窮人是要來擁抱的，不是要來數點的」（〈Adesso〉，n. 7 – 1949.04.15）。 窮人就在我們中間。如果我們可以誠心如下說，那將是何等符合福音的精 神：我們自己也是窮人，因為只有這樣，我們才能真正認識他們，使他們 成為我們生命的一部分，並成為救恩的媒界。
教宗方濟各
2021 年 6 月 13 日，帕多瓦的聖安多尼紀念日
於羅馬聖若望拉特朗大殿
（台灣地區主教團 恭譯)